カタカムナ　ウタ　第52首

タマキソラ　アキクヒノウシ　オキサカル　ナギサヒコ　オキツカヒヘラ　ナミ

【用語の訳】

○タマキソラ
タ（独立した）マ（マリ、アメ）がキ（発生）してソ（其処）にラ（あらわれ）ました。

ソコ（其処）とかソチラ（其方）と云う時は、コチラ（此方）よりも少し離れたトコロを意味します。ソコタチは「ソコに繰り返し広がるタチ」になり、ソギタチはソコにキ（発生）がタ（独立的）にチ（持続）することになります。

○アキクヒノウシ
ア（現象）にキ（発生）したものは、ク（自由）さを以てヒ（ヒフミヨイのヒ）からノ（変遷）してウ（潜象界面）からシ（示）されたものです。

ちなみに、クヒとは天然の行いの自由さ、つまりマノスベです。そのクヒを行う働きをカタカムナ人はカム、アマツカミ、カムナガラ、カタカムナと言いました。日本の神は自由さが大好きですから、人を制限したり、束縛したりはしません。ですから、悔いるといった思いは外国文化がもたらしたものなのです。動物達のようなオノズサリ（天然のあり方）であれば、悔いるは無いでしょう。

過去はもう無い。今を生きるだけなのです。

○オキサカル
オ（六方環境）にキ（発生）してサ（カからサカレた量）なりのカ（カミ）としてル（存在）するナギサヒコなのです。

○ナギサヒコ
ナ（何億回と繰り返して）ギ（発生を繰り返す）サ（カの量）のヒ（根源のヒ）のコ（繰り返し反復発生するもの）です。

これは神の働きですね。このような天然、自然の在り方によって、生命体が維持されています。私達は皆ナギサヒコなのです。

これらは

○オキツカヒヘラナミ
オ（六方環境）からキ（発生した）ツ（個々）のカのヒ（根源）のヘ（方向性を以て）ラ（あらわれ）るナミ（生命保持や生命活動の爲の繰り返されるミ）なのです。

渚に現れる波の変化、これが私達の姿と同じと考えたこともありませんでしたが、考えて見て下さい。なる程、同じかも知れません。過去を悔いる余裕などありませんね。

【補足】

上古代の後氷期にカタカムナ人が、マノスベ（天然的）の生き方を言葉化することで天然的な動物次元を脱皮して、人間としてのマノスベの生き方をサトルことができました。これが日本語の起源であり日本文化の根拠となっているのです。

生命には二つの性（アワの感受性とサヌキの判断能力）があります。この生物脳と人間脳とを相伴って鍛えることで、天然的に寿命を全うして生き得るというフトマニ（正反重合発生）の物理を開発していたのです。

○アワ
感受性。直観力。生命活動は感受性のミが入らなければ発動しません。我々の生命はアワ（感受性）のミ（チカラ）と感受に従ったサヌキ（脳）の判断行為といった、正反のバランス（フトマニ）があってこそ、マノスベ（天然的）の状態に生かされるのです。

○サヌキ
現象を動かす力、人間脳での判断力。

【『古事記』に登場する言葉】

○ アキクヒノウシ（飽咋之宇斯の神）：
黄泉の国から脱出したイザナギの命が禊ぎをした時に、第6番目に投げ捨てた冠（帽子）から化成した神。冠は大きな口を開けている様から、飽きるほど食べて残りを散らかしたとみた命名。名義は道祖神のこと。

○ オキサカル（奥疎の神）：
続いて、第7番目に投げ捨てた左手の手巻き（手首に巻く装身具）に化成した神。手巻きは真珠や貝殻で作るので、この神は海に流れゆく悪霊、邪気（疫病神、祟り神）の表象で、手巻きはその依代（招き寄せられて乗り移るもの）になります。

○ オキツナギサヒコ（奥津那芸佐吡古の神）：「奥疎の神」の次に化成した神。奥津は沖の側のことで、名義は波打ち際の神寄りの男性。

○ オキツカヒベラ（奥津甲斐弁羅の神）：イザナギの神が投げ捨てた手巻きに化成した神で、疫病神のこと。疫病神が流れ着いて、他界の境界に到ったという名義。奥津は沖の側を指すします。甲斐は交ふ、海と陸地が交叉している海岸線のこと。現し国（陸）と海は別の国（他界）と考えられていて、弁羅はその境界の意味になります。